بحث حول العقل

:king:

المبحث الأول : مفاهيم العقل
المطلب الأول : مفهوم العقل في اللغة العربية
المطلب الثاني : مفهوم العقل في القرآن و السنة
المطلب الثالث : مفهوم العقل عند العلماء

المبحث الثاني : العقل في الإسلام
المطلب الأول : العقل في القرآن الكريم
المطلب الثاني : التحسين و التقبيح العقليين
المطلب الثالث : التقليد في الأصول و الفروع

المبحث الثالث : العقل و النقل و دعوى تعارضهما
المطلب الأول : جذور الصراع بين العقل و النقل
المطلب الثاني : دفع التعارض بين العقل و النقل
المطلب الثالث : تكامل العقل و النقل

المبحث الأول
مـفـاهيـــم الـعـقـل
المطلب الأول : مفهوم العقل في اللغة العربية :
العقل مصدر عقل : أي ربط و استمسك , تقول : عقل بطن المريض بعدما استطلق : استمسك , و اسم الدواء : العقول .(1)
وقال ابن منظور : " العَقْل : الحِجْرُ و النُّهَى , ضِدَ الحُمْق , و الجمع : عُقُولٌ ". (2)
و ورد العَقْل بمعنى الَمَلْجَأ , و المعقل : الملجأ , و به سمي الرَجُل . (3)
"
و رجُلٌ عاقل : و هو الجامع لأَمْرِه و رَأْيه , أُخِذَ من عَقَلْتُ
البَعِيرَ : إذا جَمَعْتَ قَوَائِمَهُ , و قيل : العاقل : الذي يَحْبِسُ
نَفْسَه و يَرُدُّهَا عن هَوَاهَا , أَخْذًا من قولهم : اعْتَقَلَ
لِسَانُه : إذا حُبِسَ و مُنِعَ الكَلَـامَ ."(4)

"و عَقَلَ البَعِيرَ , يَعْقِلُهُ عَقْلًـا , و عَقَلَه و اعْتَقَلَهُ :
ثنَى وَظِيفَهُ مع ذِراعه , و شَدَّهُما جميعًا في وسط الذراع , و كذلك
الناقة , و ذلك الحَبْلُ هو العِقَال , و الجمع : عُقُل "(5) .
و
أطلق العقل على الدِيَة التي تُدفع لأهل المقتول فيقال : عَقَلَ القَتِيلَ
, يَعْقِلُه عَقْلًـا : وَدَاهُ . وعَقَلَ عنه : إذا أَ دَى عنه الدِيَة ,
و أ صل ذلك أن الدية كانت إِبِلًـا تُعْقَلُ بأَفْنِية البُيوت , ثم كَثُر
فصار كل دِيةٍ عَقلًـا , و إن كانت دراهم أو دنانير "(6) .
و
العَقِيلة من النِّسَاء : المرأة المُخَدَّرَة , المحبوسة في بيتها ,
وجمعها : عََقائِل . و سمّيت المرأة بذلك ؛ لأنها تُحرس و تُصان و تُمنع .
و عَقِيلَة كل شيء : أَكْرَمَه (7) .
و يطلق العقل على قُوّةِ الحُجَّة فيقال : " عَاقَلْتُه , فَعَقَلْتُه , أي غلبته بالعقل , و تَعَقَّلَ : تكلَّف العقل "(8) .
" و عَقَلَ الشَّيء , يَعْقِلُه عَقَلًـا : فَهِمَهُ , و يقال : أَعْقَلْتُ فلانًا : أي صَيَّرتُه عَاقِـلاً "(9) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي , ص 181 , و لسان العرب لابن منظور , 11/ 459 .
(2) لسان العرب , 11/ 458 , و انظر : الصحاح للجوهري , 5/ 1769 .
(3) انظر : الصحاح للجوهري , 5/ 1769
(4) لسان العرب , 11/458 .
(5) لسان العرب , 11 /459 .
(6) لسان العرب , 11/460 .
(7) انظر كتاب العين للفراهيدي , ص181-182 .
(8) الصحاح للجوهري , 5/1771 .
(9) لسان العرب , 11/459 .

وبناءً
على ما تقدم : " فالعقل في مدلول لفظه العام ملكة يناط بها الوازع
الأخلاقي , أو المنع عن المحظور و المنكر , ومن هنا كان اشتقاقه من مادة
(عقل ) التي يؤخذ منها العِقَالُ , و تكاد شهرة العقل بهذه التسمية أن
تتوارد في اللغات الإنسانية الكبرى التي يتكلم بها مئات الملايين من البشر
"(1) .
أسماء العقل :

للعقل أسماء عديدة , فمن أسمائه : اللُبّ , و الحِجَا , و الحِجْر , و
النُّهَى . و لا يخفى أن لهذه الأسماء ارتباطاً بالمعاني التي تقدم ذكرها :
فقد سمّي ( عقلاً) لأنه يَعْقِلُ صاحبه عن ركوب الشهوات , و إتيان المكاره و المضار .
و سمّي (لبـًّا) لأنه صَفوة الروح ولبُـابه و خالصه , و لبُّ كل شيء خالصه و محضه .

و سمّي (الحِجَـا) لإصابة الحجّة به , والاستظهار على جميع المعاني بصحته
, ومنه يقال : حَاجَّيتُهُ فَحَجَجْتُهُ : إذا نَاظَرتُه فَأَبْكَمتُه .
وسمّي (حِجْرًا) لأنه يَحْجُرُ عن رُكُوب المناهي , و منه يقال : حَجَرَ
الحاكم على فلان , و حَجَرَالوالد على ولده : إذا منعه . والإنسان إذا كان
ضابطًا لنفسه , رابطًـا ِلجَأْشِه , فهو ذو حِجْر , و كذلك يقال للحِصْن
حِجْر , لأنه يتُحَصَن به .
وسمّي (
النُّهَى) لأنه ينتهي إليه الذكاء و المعرفة و النظر , و هو نهاية ما يمنح
العبد من الخير المؤدي إلى صلاح الدنيا و الآخرة (2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) التفكير فريضة إسلامية , لعباس محمود العقاد , ص8 .
(2)
انظر هذه المعاني في كتاب : الذخائر و الأعلاق في آداب النفوس و مكارم
الأخلاق , لأبي الحسن سلام بن عبد الله الباهلي الإشبيلي , ص5 .

المطلب الثاني : مفهوم العقل في القرآن و السنة :
أولاً : العقل في القرآن الكريم :
- مادة (ع ق ل) في القرآن الكريم (1) :
جاءت
مادة (ع ق ل ) في القرآن الكريم 49(تسعا و أربعين مرة) , كلها – إلّـا
واحدة - جاءت بصيغة الفعل المضارع , و خصوصا ما اتصل به واو الجماعة :
(تعقلون) و (يعقلون) .
ففعل (تعقلون) تكرر 24مرة , و فعل (يعقلون) تكرر 22مرة , و فعل (عقل) و (نعقل) و(يعقل) جاء كل منها مرة واحدة .صيغة (أ فلا تعقلون) :
ومن أبرز ما جاء هنا : صيغة الاستفهام الإنكاري الدالة على التحريض و الإلهاب , تلك الصيغة المنكرة
الملهبة المحرضة { أَفَلاَ تَعْقِِلُونَ }؟ وقد ذكرت في القرآن ثلاث عشرة مرة .
منها
: قوله في خطاب بني إسرائيل و تقريعهم : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ
بِالبِّرِ وَ تَنْسَونَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الكِتَابَ
أَفَلاَ
تَعْقِلُونَ }(2) .فإن عمل الإنسان بضد ما يعلم , و ضد ما يأمر به غيره , لا يصدر عن إنسان سوي في عقله , ناضج
في فكره , إنما هو ضرب من الجنون .
ومنها: قوله في محاجة أهل الكتاب في شأن إبراهيم و محاولة ضمه إليهم بوصفه يهوديا أو نصرانيا : { أَفَلاَ
تَعْقِلُونَ }(3) . فكيف ينسب السابق إلى اللاحق , و المتقدم إلى المتأخر ؟ إلا عند من فقد عقله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العقل و العلم في القرآن الكريم , أ.د / يوسف القرضاوي ص 13 وما بعدها .
(2) سورة البقرة , الآية :( 44 ).
(3) سورة آل عمران , الآية :(65 ).

كلمة ( تعقلون ) في القرآن :
و
تكررت هذه الكلمة مرات في القرآن , مرتبطة ب"الآيات" التي بينها الله
تعالى و وجوب تعقلها , سواء أكانت آيات منزّلة مسطورة , أم آيات مخلوقة
منظورة , و يبدو من السياق في معظمها أن المقصود بها الآيات المنزلة من
الله تعالى , كما في قو له سبحانه :
{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }(1) .
{قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ }(2) .
{إِنَّآ أَنْزَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَكُمْ تَعْقِلُونَ }(3) .
فقد أنزل الله القرآن بلسانهم ليعقلوه بأفئدتهم , لا لمجرد أن يسمعوه بآذانهم , دون أن يفكروا فيه و يتدبَّروه .

كلمة ( يعقلون ) مثبتة و منفية :
وجاءت
هذه المادة بصيغة فعل المضارع للجمع الغائب (يعقلون) 22(اثنتين و عشرين
مرة , المنفية منها (لا يعقلون) ذمٌّ للذين لا يستخدمون عقولهم التي وهبهم
الله تعالى ,بل يعطلونها ؛ جمودًا أو تقليدًا أو جحودًا .
منها
: قوله تعالى في الرد على المقلدين لآبائهم في شركهم : { أَوَلَوْ كَانَ
ءَابَآؤُهُم لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ }(4) .
وقوله
في تصوير غباء هؤلاء : { وَمَثَلُ اٌلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ اَلَّذِي
يَنْعِقُ بِمًا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَ نِدَآءً صُمٌ بُكْمٌ
عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }(5)
فهم
أشبه بالقطيع من الأنعام التي ينعق فيها راعيها , لا تسمع منه إلا صوتًا ,
ولا تعي حقيقة ما يقول , فقد عطلوا أدوات المعرفة عندهم , فلا تسمع آذانهم
الحق , ولا تنطق ألسنتهم به , ولا تراه أعينهم , فهم إذن صم بكم عمي فهم
لا يعقلون .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) سورة البقرة , الآية :(242) .
(2) سورة آل عمران , الآية :( 118 ).
(3) سورة يوسف , الآية :( 2 ).
(4) سورة البقرة , الآية :( 170 ).
(5) سورة البقرة , الآية :( 171 ) .

و
أما المُثبت من هذه الصيغة (يعقلون ) فجاء في مقام التأمل لآيات الله
الكونية , المبثوثة في عوالم الأفلاك و الجماد و النبات و الحيوان .
نقرأ
في ذلك قوله تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَمَـاوَاتِ وَ اْلأَرْضِ
وَاَخْتِلاَفِ اللَّيل وَ اَلنَّهَارِوَ اَلفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي
البَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النّاسَ وَمَآ أَنْزَلَ الله مِن السَّمَآءِ مِن
مَّآءٍ فَأحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ
دَآبَةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِيَـاح وَ السَّحَابِ المُسَخَّر بَينَ
السَّمَآءِ وَ الأَرْضِ لأَََََََيَـاتٍ لِقَومٍ يَعْقِلونَ }ِ (1) .
وننتقل من الحاضر بما فيه إلى الماضي و إلى التاريخ : ونقرأ تعقيبًا على قصة لوط :
{ وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِقَومٍ يَعْقِلُونَ }(2) . فالعقل مطلوب هنا للاعتبار بالتاريخ و أيام الله فيه .
وبهذا
غطَّى ( العقل) كل الجوانب: الكون: علويه وسفليه , الإنسان: بحاضره و
ماضيه , آيات الله :الكونية و التنزيلية , فمن لم يستخدم عقله في هذه
النواحي كلها كان خليقًا ألا يهتدي إلى الحق , وأن يسير في ركاب أهل
الضلال و الإضلال , و أن يقول مع أهل الشقاء في النار يوم القيامة ما حكاه
الله عنهم : { وَقَالُوا لَو كُنَا نَسْمَعُ أَو نَعْقِلُ مَا كُنَا فِي
أَصْحَابِ السَّعِيرِ, فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِم فَسُحْقًا لأَصْحَبِ
السَّعِيرِ}(3) .
مرادفات العقل في القرآن الكريم :
لم
يرد لفظ ( العقل ) مصدرًا قط في كتاب الله عزّ و جلّ , و إنما وردت
مرادفات له : كالألباب , و النُّهى , و الحِجْر, منسوبة للإنسان , فقد
خاطب الله أصحاب العقول بلفظ :
أولي الألباب : في( 16) ستة عشر موضعًا من القرآن (4) , ومن ذلك :
قوله
تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَـاوَاتِ وَ الأَرْضِ وَ اخْتِلاَفِ
اللَّيْلِ وَ النَّهَار لآيَاتٍ لأُوليِ الأَلْبَابِ }(5) .
و قوله تعالى : { فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا }(6) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) سورة البقرة , الآية :( 164 ).
(2) سورة العنكبوت , الآية :( 35 ) .
(3) سورة الملك , الآيتان :( 10-11) .
(4) انظر : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي , لفظ ( الألباب ) .
(5) سورة آل عمران , الآية :( 190 ).
(6) سورة الطلاق , الآية :( 10) .

قال
الراغب الأصفهاني : " اللُبّ : العقل الخالص من الشوائب , وسمي بذلك لكونه
خالص ما في الإنسان من معانيه , كاللُّّّّّباب و اللُّب من الشيء . وقيل :
هو ما زكى من العقل , فكل لُبٍّ عقل , وليس كل عقل لبـًّا . و لهذا علّق
الله تعالى الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الذكيّة بأولي الألباب "(1)
.
" (اللبُّ) الذي يخاطبه القرآن وظيفته
عقلية , تحيط بالعقل الوازع و العقل المدرك و العقل الذي يتلقى الحكمة و
يتعظ بالذكر و الذكرى , و خطابه لِـأُنَاسٍ من العقلاء , لهم نصيب من
الفهم و الوعي أَوْفَر من نصيب العقل الذي يكــفّ صاحبه عن السوء , ولا
يرتقي إلى منزلة الرسوخ في العلم , و التمييز بين الطيّب و الخبيث , و
التمييز بين الحسن و الأحسن في العقول"(2) .
ونجد كلمة ( النّهى ) وردت بمعنى العقل في موضعين من سورة ( طه ) :
قوله تعالى : { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُولِي النُّهَى }(3)(4) .
"
و النُّهية هي العقل الناهي عن القبائح , جمعها نُهى , و تنهية الوادي :
حيث ينتهي إليه السيل "(5) , لذا خاطب الله الإنسان بالانتهاء عن المعاصي
في مواضع عدة من القرآن(6) , لأن العقل هو الذي يكبح جماح النفس عن التردي
في المهالك .
وفي موضع من القرآن سُمّي
العقل ( حِجْرًا ) , و ذلك قوله تعالى : { هَل فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي
حِجْرٍ }(7) , قال الراغب الأصفهاني :
"
فقيل للعقل حِجْر لكون الإنسان في منع منه , مما تدعوا إليه نفسه "(8) , و
قال ابن كثير : { هَل فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْر } أي
لذي عقل و لب و حجا , و إنما سمي العقل حجرًا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال و الأقوال "(9) .
وورد لفظا : (الحُكم ) و ( الحِكْمة ) بمعنى الفهم و العقل , في أكثر من موضع في القرآن , و منها :
قوله تعالى : { و آتَيْنَـهُ الحُكْمَ صَبِيًا }(10) , وذلك في يحي  .
و قوله تعالى : { وَ لَقَد آتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَََ }(11) .
و ذكر يحي بن سلاّم أن المراد ب( الحُُُكم ) و( الحِِِِِكمة ) في هذه الآيات:العقل والفهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) المفردات قي غريب القرآن , ص446 .
(2) التفكير فريضة إسلامية للعقاد , ص14 .
(3) سورة طه , الآية : ( 54 ) .
(4) سورة طه , الآية :(128 ).
(5) المفردات في غريب القرآن , ص507 .
(6) ا نظر : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن , مادة : " نهى " .
(7) سورة الفجر , الآية : (5 ).
(8) المفردات في غريب القرآن , ص109 .
(9) تفسير ابن كثير , 4/507 .
(10) سورة مريم , الآية :( 12 ).
(11) سورة لقمان , الآية :( 12 ).